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Los Gathas es una palabra se utiliza generalmente para las composiciones poéticas del profeta Zaratustra. Sin embargo, la palabra también se usa para referirse a los últimos cinco días de un año calendario de zoroastriano. El nombramiento de los últimos cinco días del año, después de estas efusiones métricas del profeta denotan la alta estima en que se llevan a cabo por los seguidores de Zoroastro.
El Avestan palabra Gatha se deriva de [GA "para cantar", y por lo tanto, literalmente, significa "una canción." En Pahlavi, la palabra se representa como Ga s.
Los días santos de la Muktad se dividen en dos grupos de cinco días cada uno. Los primeros cinco días se conocen como 'Panj-i-keh "los días menos cinco" y los posteriores cinco días que se conoce como' Panj-i-meh "los días más cinco". Estos son los días de los Gathas, que constituyen la Gahambar Hamaspathmaedhem y son los últimos cinco días de un año calendario de Zoroastro.
Vamos a hablar de la importancia de los Gathas, por primera vez como el texto, y, posteriormente, en los últimos cinco días del año.
Gazas - Los textos
Los Gathas como un texto son las composiciones métricas atribuidas al profeta Zaratustra a sí mismo. Es el resultado neto de su comunicación con Ahura Mazda, a la derecha de su búsqueda de la verdad a su aceptación final como el Profeta.
Los Gathas son cinco en total, dividido en 17 capítulos con 896 líneas y palabras sobre 5660. Estos 17 capítulos forman parte del texto más grande de Yasna que comprende 72 capítulos. Cada uno de los cinco Gathas se nombran después de la primera palabra del primer capítulo de ese grupo.
En los textos Avesta, Gathas se reverencia a que se refiere en varios lugares. En Sarosh Yast III se indica que Sarosh Yazad fue el primero en cantar los cinco Gathas de Zaratustra Spitama. El Gah Rapithwin ensalza los cinco Gathas por los nombres y también lo hacen otras oraciones como el Afrin-i-Hamkara y varios capítulos de la Yasna y la Visperad. Yasna 55.1 describe los Gathas como alimento, protección y ropa para el alma.
Los Gathas son textos muy abstractos, éticos y filosóficos. Uno tiene que superar varios obstáculos para entender completamente y correctamente. La comprensión y la traducción de los Gathas es verdaderamente el pináculo de los estudios para cualquier estudiante de la lengua Avesta. Aparte del hecho de que el lenguaje utilizado para Avestan Gathas es una variante del dialecto Avestan utiliza para la mayoría de otras escrituras, uno tiene que tener una comprensión contextual de la religión con el fin de entender los Gathas. Además hay varias referencias alegóricas en los Gathas, que deben ser adecuadamente comprendido y entendido con el fin de alcanzar el espíritu de los Gathas. Por ejemplo "comida mala", el término se utiliza para las malas acciones, y los nombres de animales como vacas, yeguas y camellos de facultades físicas y divina.
Muchas traducciones de los Gathas están disponibles, cada uno algo diferente de la otra. Algunas de las traducciones son por: Khabardar, AF (traducción Gujrati a la luz de la astronomía); Insler, S. (Inglés traducción); Taraporewala, IJS (Traducción literal Inglés y libre en la luz de los Vedas y los estudios de sánscrito); Poure Davoud (traducción en persa); Chiniwala, FS (Traducción Gujrati a la luz del conocimiento esotérico de Ilm-I-Khshnoom), Kanga, KE; Humbach H. y Ichhaporia PR, Mahendale, MA (en marathi). Hace algún tiempo el Dr. Purviz Kolsawala de Australia había preparado un compendio al reunir las traducciones de los Gathas por varios traductores.
La división de Gazas en cinco grupos es sobre la base de su metro, y no sobre la base de sus contenidos o la materia. Cada uno de los capítulos del Yasna contiene un número variable de estrofas. Sin embargo, cada estrofa en uno cualquiera de los cinco Gazas tiene un número determinado de líneas, y cada línea tiene un número determinado de sílabas, dividido en dos o tres partes a intervalos regulares. La tercera parte de la Kardeh Yast Sarosh (Yasna 57) utiliza los afshmanivan "las palabras" versos ", 'vachashtashtivat" estrofas "," azainti MAT-"" comentarios "y" MAT-paiti-frasao "catecismo" para describir el componente métrico de los Gathas. El medidor de los cinco Gazas es como sigue:
Ahunavaiti: Cada estrofa contiene tres líneas, y cada línea contiene 16 sílabas, divididos en dos partes de 7 + 9.
Ushtavaiti: Cada estrofa contiene cinco líneas, y cada línea contiene 11 sílabas, divididos en dos partes de 4 + 7.
Spentamainyu: Cada estrofa consta de cuatro líneas, y cada línea contiene 11 sílabas, divididos en dos partes de 4 + 7.
Vohukhshathra: Cada estrofa contiene tres líneas, y cada línea contiene 14 sílabas, divididos en dos partes de 7 + 7.
Vahishtoishti: Cada estrofa tiene 4 líneas. Las dos primeras líneas contienen 12 sílabas, y se dividen en dos partes de 7 + 5. Las dos líneas siguientes contienen 19 sílabas, y se dividen en tres partes, de 7 de 7 5.
Temas tratados en los 17 capítulos de los Gathas:
Varios temas se tratan en los 17 capítulos de los Gathas. Están repartidos en todos los capítulos, y en general no cubre un capítulo en particular cualquier tema en su totalidad.
Profeta Zaratustra: el nombre de profeta Zaratustra se menciona 16 veces en los Gathas (3 +5 +2 +2 +4), ya sea en la 1 ª, 2 ª persona o 3 ª. Recogemos una gran cantidad de información sobre el profeta, su búsqueda, su dedicación y compromiso con la causa. (Véase el Yasna 28.1,4,9; 29.6,8,9,11; 30,3; 31,11; 33.6,14; 45.4,5 etc) Algunos personajes históricos relacionados con el profeta, como Vishtaspa (Y.28.7, 46,14, etc) , Maidhyomah (Y.51.19), Frashaoshtra (Y.28.8; 49,8 etc), y Jamaspa (Y.46.17; 49,9, etc) también se encuentra una mención en los Gathas.
Ahura Mazda: El nombre de Dios se usa como Mazda solidariamente, Ahura, Ahura Mazda o Ahura Mazda. Muchos de sus atributos, sus obras y sus comunicaciones con el profeta se encuentran dispersos por todo el Gathas (Y 28.3,5; 29.4,10,11 etc)
Seis atributos de Ahura Mazda: Los seis atributos de Ahura Mazda, más tarde denominado como Ameshaspands, a menudo se hace referencia en los Gathas. Sin embargo, a excepción de ciertos lugares, es muy difícil decir si las palabras utilizadas en el contexto se refieren a los atributos de sólo o seres divinos que presiden el atributo. Los seis atributos mencionados en los Gathas son: Vohu Manah (Y.28.2 ,3-8, etc), Asha (Vahishta) (Y.28.2, 3, 7-11; 29.2,3; 30,5, etc), Khshathra ( Vairya) (Y.28.3, 9, 29,11; 31.4,6,22; 32,12; 33,11, etc) (Spenta) Armaiti (Y.28.3; 30,7; 31,9; 44.6,11, etc), y Haurvatat Ameretatat (Y.33.8 ; 34,11; 44,18; 45,5, etc.)
Existencia de 2 espíritus: la existencia de dos espíritus opuestos: uno bueno (Spenta) y el otro malo (Angra) constituye una de las enseñanzas básicas de los Gathas, y encuentra un lugar especial, sobre todo en el Yasna 30 y 45.
Principio de la Justicia Divina: Esta es una enseñanza básica de la religión de Zoroastro y, por tanto se menciona en muchos lugares en los Gathas. Esta enseñanza es el mejor ejemplo de las frases utilizadas tanto Y.43.1 - 'felicidad para aquel que da felicidad a los demás "y Y.43.5'. Mal a las bendiciones del mal, el bien a los buenos" Otros lugares en que se enunció este principio, de una forma u otra, son los siguientes: Y.30.8, 10, 31.9,10, 20; 32.6,7,9,15,16 etc
Máximas para la Vida: Ciertas sentencias breves y potentes útiles para la vida cotidiana se encuentran en los Gathas. Por ejemplo: El contentamiento (Y.43.15), no para ayudar a la gente malvada (Y.46.5), resisten activamente el mal (Y.45.11; 46,6), justo no debe temer el mal (Y.29.5), los esfuerzos son necesarios para cualquier logro (Y.28.9), la pureza que se necesita en la vida (Y.48.5) y la persona que escucha con paciencia, reflexiona y habla tiene el poder sobre la lengua (Y.31.19).
Mantra: Los Gathas nos dicen mucho acerca de mantra, que es "conjuros, las palabras santas, los mandamientos divinos". La recitación de Mantras servir de inspiración y la fe (Y.28.5; 43,14). Ellos dan la felicidad, son poderosos y victoriosos (Y.28.5, 10), y trabajo a través de Asha (Y.29.7). Otras palabras usadas en los Gathas para "oraciones" son "senghaa '(Y.44.16) y' nemangh '(Y.45.8).
Rituales: En general se cree que los Gathas no se habla de los rituales, pero eso no es cierto. Hay algunas referencias en el Gathas a "Yasna". Aunque esta palabra puede ser traducida como "adoración", sino que también puede ser utilizado como un término técnico que denota el conjunto de ritual o un ritual particular. Como esta palabra se utiliza en conjunción con los mantra 'de las palabras (Y.30.1),' nemangh 'y' myazd "ofrendas rituales" (Y.34.3) tenemos fuertes razones para creer que en varios lugares "Yasna" la palabra implica rituales acompañados de oraciones y ofrendas, y no sólo "adorar" dictado por algunos traductores.
Cosas mencionadas en el Gazas de pasada:
Varios temas se hace referencia en los Gathas, pero no se tratan en detalle. Se encuentran en una forma germinal y se desarrollan en las escrituras posteriores, en especial el Vendidad. Estos temas son: la vida pastoral, la caridad, vida laboriosa, la vida conyugal, viene de una Saoshyant, pureza y estado del alma después de la muerte.
LAS COSAS NO SE MENCIONAN EN EL GATHAS A TODOS:
Aparte de la gran importancia de los Gathas, hay varios temas que son muy importantes para la vida religiosa y de la Comunidad de seguidores de Zoroastro en los tiempos actuales, pero que no encuentra una mención en el Vendidad. Al igual que 'las palabras' Humata Hukhta hvarshta 'Fravashi' y 'Ameshaspands' no se encuentran en los Gathas. Aunque los nombres de un par de Yazatas importantes como Sraosha y Atar se mencionan en los Gathas, los nombres de la mayoría de los Yazatas otros no se mencionan, ni se hace mención alguna acerca de importantes instituciones religiosas, como la de Zoroastro los templos del fuego o Dokhmas ni nada sobre el proceso de de su consagración.
La mayoría de las prácticas de la vida cotidiana de los seguidores de Zoroastro como el que cubre la cabeza, llevando la Sudreh-kushti, y el rendimiento de las oraciones kushti tampoco se encuentra una mención en los Gathas. A pesar de los rituales, en general, se mencionan en los Gathas, ningún ritual en particular por su nombre como el Nahan, Bareshnum, Afringan, Farokhshi, Stum se mencionan, ni se hace mención alguna de la Navjote.
Gazas - Los últimos cinco días DEL AÑO:
Como hemos visto anteriormente, los últimos cinco días del año llevan el nombre de los cinco Gathas. Sin embargo, al igual que los nombres de los cinco Gahs no son sólo los nombres de los períodos del día, sino también de los seres divinos (Yazads) que preside por encima de ellos, el nombre de los Gathas se refieren también a los seres divinos que presiden ese día en particular.
Los nombres de los cinco días, teniendo en cuenta después de que los Gathas, muestran la importancia singular, adjunto a estas efusiones personales del profeta.
En estos cinco días, una de Zoroastro se espera a recitar las oraciones respectivas Gatha cada día, encapsulado en la invocación (khshnuman) de Sarosh Yazad. Esta recitación, no sólo productos uno a tratar de comprender la riqueza de la sabiduría oculta en su interior, sino que también debe hacer una persona se sienta "en uno" con el profeta querido, como uno está pronunciando las mismas palabras pronunciadas por el profeta milenios atrás. Aunque tradicionalmente no es aconsejable pronunciar estas cinco Gathas (excepto la última) sobre una base diaria, se recomienda que los Gathas ser recitado en el que un día particular, por lo menos una vez al año.
En resumen, a pesar de los Gathas son un componente muy importante de las sagradas escrituras de los zoroastrianos, hay un montón de cosas, que no aluden a debido a la naturaleza intrínseca de su contenido de materia y composición. La gran importancia de los Gathas, de ninguna manera nos hacen dudar por un momento, la importancia de otras escrituras como el Yasna (de los cuales los propios Gathas son una parte), Vendidad y los Yashts. En resumen, los Gathas son importantes, pero no a la exclusión de otras escrituras zoroástrica.
Que las bendiciones de Ahura Mazda descienden en todas las creaciones de beneficencia, y puede los zoroastrianos de todo el mundo disfruten de una feliz año saludable
Zaratustra fue un ser humano con un pensamiento reflexivo, el fue un buscador de la verdad y unpensador racional. El promovió la utilización de la Buena Mente para obtener las explicacionescorrectas. El quería respuestas verdaderas para sus preguntas. Algunas personas consideran la existencia de Dios como el más grande misterio. Y aún en este caso Zaratustra fue directo al punto y sin vacilaciones él directamente pregunto a la principal fuente, el creador, el mismísimo
Ahura Mazda:
"¿Quién eres? ¿A Quien le perteneces? ¿Cómo es que Tú en estos días de búsqueda, explicarías las
directrices a los seres vivientes y a Tí mismo?" (Canto 8.7)
Como podemos ver, Zoroastro habló de un proceso de cuestionamiento (reflexión) y de
explicaciones que todo lo que pasa en el universo debe tener. El estuvo en contra de cualquier enfoque irracional para explicar como pasan los eventos naturales, y de nuevo él posición sobre el tema, expresando:
"...Sabio ven con tu Mente Progresiva, tu Imperio, y tu Buena Mente, a través de las acciones por medio de las cuales, los mundos vivientes son promovidos por la Rectitud… explica a estos, las leyes que son propias de tu inteligencia a la cual nadie puede engañar" (Canto 8.6).
Zaratustra no estaba satisfecho con respuestas disfrazadas por el misterio, el buscó la luz de la conciencia en la oscuridad de lo desconocido. El no desmayó en su búsqueda de entendimiento.
El fue tras el “Know how” de la creación, y una vez más el buscó evidencias, por causas que explicaran lo desconocido:
“Esto te pregunto a Tí, dime verdaderamente, Señor. ¿Quien es el Creador primordial y
Padre de la Rectitud? ¿Quien hizo al Sol y a las estrellas en sus senderos? ¿Quién es El que hace a la luna crecer y menguar?. Yo estoy, Sabio deseoso de conocer todo esto y aun más.” (Canto 9.3).
Zaratustra buscó respuestas de como se manifiesta todo, en la naturaleza así como dentro de sí mismo. En cuanto a la naturaleza él preguntó:
¿Quién crea el agua, y quien las plantas?...y sobre sí mismo el preguntó: ¿Quién es el Creador, Sabio, de la Buena Mente? (Canto 9.4).
De acuerdo al comportamiento de Zaratustra, él no consideró mantener información en un estado de “misterio”, por esa razón él habló en plural cuando se dirigió a Dios:
“Oh! Sabio, para nuestro conocimiento, háblanos con las mismísimas palabras de Tu boca”.
(Canto 4.3).
Otro término que se considera está relacionado con Misticismo es la palabra Magia, que se ha conceptualizado como “Control aparente o la predicción de eventos naturales, fuerzas, etc, a través de agencias supernaturales”. En este caso la perspectiva de Zaratustra es equilibrada, él no oculta el poder de la Buena Mente para mantenerlo como un “misterio” desconocido, al contrario el hizo una declaración pública:
“Háblame, para yo poder discernir que es lo que ha sido mejorado con la Rectitud, y
conocer y realizar a través de la Buena Mente que es lo que me ha sido otorgado a mí como vidente que soy. También, Sabio Dios, háblame de las cosas que ocurrirán y las que no ocurrirán.” (Canto 4.5).
En adición a nuestra afirmación, en los Gathas existe evidencia del poder de Dios, el cual va más allá del marco del tiempo:
“Ahura Mazda es quien conoce mejor que nadie todas las cosas que las divinidades y la gente han hecho en el pasado y harán en el futuro. Ahura solamente es el juez. Dejemos que sea como
El quiere que sea.” (Canto 2.4).
La “Magia de Zaratustra está en hacer a la “Magia” posible para el ser humano común a través de las enseñanzas de los principios primordiales de la vida establecidos en los Gathas. La inmortalidad y la Perfección, por ejemplo, como una de las principales metas de cualquier
individuo, pueden ser alcanzadas a través de la “Magia” de
“…ejecutar sus deberes en pensamientos, palabras, y acciones de acuerdo con la Rectitud.”
(Canto 12.1).
Esto significa que la “Magia” de la buena mente y de la rectitud nos hace alcanzar Inmortalidad y
Perfección. ¿Cuál sería un mejor logro para un “mago” que obtener estos dos atributos?
Aparte de los términos que se han revisado previamente existen otros similares e interesantes.
Por ejemplo, Milagro, el cual “es un evento que parece no ser parte ni resultado de ninguna ley natural conocida o agencia y es frecuentemente atribuido a una fuente sobrenatural”, y sobrenatural es explicado como “existe u ocurre a través de alguna agencia más allá de las fuerzas conocidas de la naturaleza”.
Estos dos conceptos se cambiarían “mágicamente” si la perspectiva para enfocarlos fuera racional y reflexiva. Sin embargo, ellos mantendrían sus significados si una visión supersticiosa fuera usada, considerando “Superstición” como “Una creencia fundada en irracionalidad.
Cualquier rito o práctica inspirada por tal creencia”. Por ejemplo, en algunas culturas o civilizaciones se ha considerado que en el campo, por ejemplo, la siembra de semillas o propagación de plantas, para que crezcan exitosamente debería ser hecha durante el período de
una determinada fase lunar. Alguna gente pensó que esto era algo “Místico”. Sin embargo, la ciencia ha demostrado que el crecimiento de las plantas esta íntimamente relacionado con un proceso llamado dominancia apical que tiene que ver con una correlación entre la acumulación de unas hormonas vegetales llamadas “Auxinas” y las fuerzas magnéticas de la Luna. Así, con este ejemplo podemos notar como una superstición es transformada en un evento racional una vez
que se consigue la explicación.
El poder de la Buena Mente es ilimitado mientras que las leyes universales sean respetadas, no es excepcional o mágico curarnos nosotros mismos o más aún, curar a la sociedad, esto es algo esperado en los Gathas, si los principios gathicos son seguidos:
"... Que la Rectitud nos respire una fuerte vida en el cuerpo." (Canto 8.16).
" Señor, uno que escucha, y realiza la verdad, se convierte en una persona sabia sanadora de la
vida.” (Canto 4.19)
Los misticismos y las supersticiones existirán mientras no busquemos la Verdad en la dimensión Asha, y mientras nosotros no entendamos el poder de Spenta Mainyu como la Mente Progresiva en nosotros, en la naturaleza y en el universo entero. Spenta Mainyu promueve rápidos, sutiles y continuos cambios y nosotros debemos usar nuestro vohumanah para ser capaces de entender el perpetuo proceso de cambio sin buscar refugio bajo el techo de lo inexplicable.
Zaratustra dejó un legado de conocimiento en los Gathas enseñándonos a encontrar la Verdad
(Asha), a entender la vida (Vohumanah), a enfrentar problemas con Serenidad (Aramaiti), a escuchar la voz divina (Seraosha), a construir la sociedad ideal (Vohu-Khshathra), a mantener el paso con el eterno cambio (Spenta Mainyu), a alcanzar la perfección (Haurvatat) y sorprendentemente…a alcanzar la Inmortalidad (Ameretat). Y en adición él nos mostró el camino a la Felicidad Radiante (Ushta).
Entonces... ¿Existe una mejor Magia?
Dr. José Luis Abreu
El Avestan palabra Gatha se deriva de [GA "para cantar", y por lo tanto, literalmente, significa "una canción." En Pahlavi, la palabra se representa como Ga s.
Los días santos de la Muktad se dividen en dos grupos de cinco días cada uno. Los primeros cinco días se conocen como 'Panj-i-keh "los días menos cinco" y los posteriores cinco días que se conoce como' Panj-i-meh "los días más cinco". Estos son los días de los Gathas, que constituyen la Gahambar Hamaspathmaedhem y son los últimos cinco días de un año calendario de Zoroastro.
Vamos a hablar de la importancia de los Gathas, por primera vez como el texto, y, posteriormente, en los últimos cinco días del año.
Gazas - Los textos
Los Gathas como un texto son las composiciones métricas atribuidas al profeta Zaratustra a sí mismo. Es el resultado neto de su comunicación con Ahura Mazda, a la derecha de su búsqueda de la verdad a su aceptación final como el Profeta.
Los Gathas son cinco en total, dividido en 17 capítulos con 896 líneas y palabras sobre 5660. Estos 17 capítulos forman parte del texto más grande de Yasna que comprende 72 capítulos. Cada uno de los cinco Gathas se nombran después de la primera palabra del primer capítulo de ese grupo.
En los textos Avesta, Gathas se reverencia a que se refiere en varios lugares. En Sarosh Yast III se indica que Sarosh Yazad fue el primero en cantar los cinco Gathas de Zaratustra Spitama. El Gah Rapithwin ensalza los cinco Gathas por los nombres y también lo hacen otras oraciones como el Afrin-i-Hamkara y varios capítulos de la Yasna y la Visperad. Yasna 55.1 describe los Gathas como alimento, protección y ropa para el alma.
Los Gathas son textos muy abstractos, éticos y filosóficos. Uno tiene que superar varios obstáculos para entender completamente y correctamente. La comprensión y la traducción de los Gathas es verdaderamente el pináculo de los estudios para cualquier estudiante de la lengua Avesta. Aparte del hecho de que el lenguaje utilizado para Avestan Gathas es una variante del dialecto Avestan utiliza para la mayoría de otras escrituras, uno tiene que tener una comprensión contextual de la religión con el fin de entender los Gathas. Además hay varias referencias alegóricas en los Gathas, que deben ser adecuadamente comprendido y entendido con el fin de alcanzar el espíritu de los Gathas. Por ejemplo "comida mala", el término se utiliza para las malas acciones, y los nombres de animales como vacas, yeguas y camellos de facultades físicas y divina.
Muchas traducciones de los Gathas están disponibles, cada uno algo diferente de la otra. Algunas de las traducciones son por: Khabardar, AF (traducción Gujrati a la luz de la astronomía); Insler, S. (Inglés traducción); Taraporewala, IJS (Traducción literal Inglés y libre en la luz de los Vedas y los estudios de sánscrito); Poure Davoud (traducción en persa); Chiniwala, FS (Traducción Gujrati a la luz del conocimiento esotérico de Ilm-I-Khshnoom), Kanga, KE; Humbach H. y Ichhaporia PR, Mahendale, MA (en marathi). Hace algún tiempo el Dr. Purviz Kolsawala de Australia había preparado un compendio al reunir las traducciones de los Gathas por varios traductores.
La división de Gazas en cinco grupos es sobre la base de su metro, y no sobre la base de sus contenidos o la materia. Cada uno de los capítulos del Yasna contiene un número variable de estrofas. Sin embargo, cada estrofa en uno cualquiera de los cinco Gazas tiene un número determinado de líneas, y cada línea tiene un número determinado de sílabas, dividido en dos o tres partes a intervalos regulares. La tercera parte de la Kardeh Yast Sarosh (Yasna 57) utiliza los afshmanivan "las palabras" versos ", 'vachashtashtivat" estrofas "," azainti MAT-"" comentarios "y" MAT-paiti-frasao "catecismo" para describir el componente métrico de los Gathas. El medidor de los cinco Gazas es como sigue:
Ahunavaiti: Cada estrofa contiene tres líneas, y cada línea contiene 16 sílabas, divididos en dos partes de 7 + 9.
Ushtavaiti: Cada estrofa contiene cinco líneas, y cada línea contiene 11 sílabas, divididos en dos partes de 4 + 7.
Spentamainyu: Cada estrofa consta de cuatro líneas, y cada línea contiene 11 sílabas, divididos en dos partes de 4 + 7.
Vohukhshathra: Cada estrofa contiene tres líneas, y cada línea contiene 14 sílabas, divididos en dos partes de 7 + 7.
Vahishtoishti: Cada estrofa tiene 4 líneas. Las dos primeras líneas contienen 12 sílabas, y se dividen en dos partes de 7 + 5. Las dos líneas siguientes contienen 19 sílabas, y se dividen en tres partes, de 7 de 7 5.
Temas tratados en los 17 capítulos de los Gathas:
Varios temas se tratan en los 17 capítulos de los Gathas. Están repartidos en todos los capítulos, y en general no cubre un capítulo en particular cualquier tema en su totalidad.
Profeta Zaratustra: el nombre de profeta Zaratustra se menciona 16 veces en los Gathas (3 +5 +2 +2 +4), ya sea en la 1 ª, 2 ª persona o 3 ª. Recogemos una gran cantidad de información sobre el profeta, su búsqueda, su dedicación y compromiso con la causa. (Véase el Yasna 28.1,4,9; 29.6,8,9,11; 30,3; 31,11; 33.6,14; 45.4,5 etc) Algunos personajes históricos relacionados con el profeta, como Vishtaspa (Y.28.7, 46,14, etc) , Maidhyomah (Y.51.19), Frashaoshtra (Y.28.8; 49,8 etc), y Jamaspa (Y.46.17; 49,9, etc) también se encuentra una mención en los Gathas.
Ahura Mazda: El nombre de Dios se usa como Mazda solidariamente, Ahura, Ahura Mazda o Ahura Mazda. Muchos de sus atributos, sus obras y sus comunicaciones con el profeta se encuentran dispersos por todo el Gathas (Y 28.3,5; 29.4,10,11 etc)
Seis atributos de Ahura Mazda: Los seis atributos de Ahura Mazda, más tarde denominado como Ameshaspands, a menudo se hace referencia en los Gathas. Sin embargo, a excepción de ciertos lugares, es muy difícil decir si las palabras utilizadas en el contexto se refieren a los atributos de sólo o seres divinos que presiden el atributo. Los seis atributos mencionados en los Gathas son: Vohu Manah (Y.28.2 ,3-8, etc), Asha (Vahishta) (Y.28.2, 3, 7-11; 29.2,3; 30,5, etc), Khshathra ( Vairya) (Y.28.3, 9, 29,11; 31.4,6,22; 32,12; 33,11, etc) (Spenta) Armaiti (Y.28.3; 30,7; 31,9; 44.6,11, etc), y Haurvatat Ameretatat (Y.33.8 ; 34,11; 44,18; 45,5, etc.)
Existencia de 2 espíritus: la existencia de dos espíritus opuestos: uno bueno (Spenta) y el otro malo (Angra) constituye una de las enseñanzas básicas de los Gathas, y encuentra un lugar especial, sobre todo en el Yasna 30 y 45.
Principio de la Justicia Divina: Esta es una enseñanza básica de la religión de Zoroastro y, por tanto se menciona en muchos lugares en los Gathas. Esta enseñanza es el mejor ejemplo de las frases utilizadas tanto Y.43.1 - 'felicidad para aquel que da felicidad a los demás "y Y.43.5'. Mal a las bendiciones del mal, el bien a los buenos" Otros lugares en que se enunció este principio, de una forma u otra, son los siguientes: Y.30.8, 10, 31.9,10, 20; 32.6,7,9,15,16 etc
Máximas para la Vida: Ciertas sentencias breves y potentes útiles para la vida cotidiana se encuentran en los Gathas. Por ejemplo: El contentamiento (Y.43.15), no para ayudar a la gente malvada (Y.46.5), resisten activamente el mal (Y.45.11; 46,6), justo no debe temer el mal (Y.29.5), los esfuerzos son necesarios para cualquier logro (Y.28.9), la pureza que se necesita en la vida (Y.48.5) y la persona que escucha con paciencia, reflexiona y habla tiene el poder sobre la lengua (Y.31.19).
Mantra: Los Gathas nos dicen mucho acerca de mantra, que es "conjuros, las palabras santas, los mandamientos divinos". La recitación de Mantras servir de inspiración y la fe (Y.28.5; 43,14). Ellos dan la felicidad, son poderosos y victoriosos (Y.28.5, 10), y trabajo a través de Asha (Y.29.7). Otras palabras usadas en los Gathas para "oraciones" son "senghaa '(Y.44.16) y' nemangh '(Y.45.8).
Rituales: En general se cree que los Gathas no se habla de los rituales, pero eso no es cierto. Hay algunas referencias en el Gathas a "Yasna". Aunque esta palabra puede ser traducida como "adoración", sino que también puede ser utilizado como un término técnico que denota el conjunto de ritual o un ritual particular. Como esta palabra se utiliza en conjunción con los mantra 'de las palabras (Y.30.1),' nemangh 'y' myazd "ofrendas rituales" (Y.34.3) tenemos fuertes razones para creer que en varios lugares "Yasna" la palabra implica rituales acompañados de oraciones y ofrendas, y no sólo "adorar" dictado por algunos traductores.
Cosas mencionadas en el Gazas de pasada:
Varios temas se hace referencia en los Gathas, pero no se tratan en detalle. Se encuentran en una forma germinal y se desarrollan en las escrituras posteriores, en especial el Vendidad. Estos temas son: la vida pastoral, la caridad, vida laboriosa, la vida conyugal, viene de una Saoshyant, pureza y estado del alma después de la muerte.
LAS COSAS NO SE MENCIONAN EN EL GATHAS A TODOS:
Aparte de la gran importancia de los Gathas, hay varios temas que son muy importantes para la vida religiosa y de la Comunidad de seguidores de Zoroastro en los tiempos actuales, pero que no encuentra una mención en el Vendidad. Al igual que 'las palabras' Humata Hukhta hvarshta 'Fravashi' y 'Ameshaspands' no se encuentran en los Gathas. Aunque los nombres de un par de Yazatas importantes como Sraosha y Atar se mencionan en los Gathas, los nombres de la mayoría de los Yazatas otros no se mencionan, ni se hace mención alguna acerca de importantes instituciones religiosas, como la de Zoroastro los templos del fuego o Dokhmas ni nada sobre el proceso de de su consagración.
La mayoría de las prácticas de la vida cotidiana de los seguidores de Zoroastro como el que cubre la cabeza, llevando la Sudreh-kushti, y el rendimiento de las oraciones kushti tampoco se encuentra una mención en los Gathas. A pesar de los rituales, en general, se mencionan en los Gathas, ningún ritual en particular por su nombre como el Nahan, Bareshnum, Afringan, Farokhshi, Stum se mencionan, ni se hace mención alguna de la Navjote.
Gazas - Los últimos cinco días DEL AÑO:
Como hemos visto anteriormente, los últimos cinco días del año llevan el nombre de los cinco Gathas. Sin embargo, al igual que los nombres de los cinco Gahs no son sólo los nombres de los períodos del día, sino también de los seres divinos (Yazads) que preside por encima de ellos, el nombre de los Gathas se refieren también a los seres divinos que presiden ese día en particular.
Los nombres de los cinco días, teniendo en cuenta después de que los Gathas, muestran la importancia singular, adjunto a estas efusiones personales del profeta.
En estos cinco días, una de Zoroastro se espera a recitar las oraciones respectivas Gatha cada día, encapsulado en la invocación (khshnuman) de Sarosh Yazad. Esta recitación, no sólo productos uno a tratar de comprender la riqueza de la sabiduría oculta en su interior, sino que también debe hacer una persona se sienta "en uno" con el profeta querido, como uno está pronunciando las mismas palabras pronunciadas por el profeta milenios atrás. Aunque tradicionalmente no es aconsejable pronunciar estas cinco Gathas (excepto la última) sobre una base diaria, se recomienda que los Gathas ser recitado en el que un día particular, por lo menos una vez al año.
En resumen, a pesar de los Gathas son un componente muy importante de las sagradas escrituras de los zoroastrianos, hay un montón de cosas, que no aluden a debido a la naturaleza intrínseca de su contenido de materia y composición. La gran importancia de los Gathas, de ninguna manera nos hacen dudar por un momento, la importancia de otras escrituras como el Yasna (de los cuales los propios Gathas son una parte), Vendidad y los Yashts. En resumen, los Gathas son importantes, pero no a la exclusión de otras escrituras zoroástrica.
Que las bendiciones de Ahura Mazda descienden en todas las creaciones de beneficencia, y puede los zoroastrianos de todo el mundo disfruten de una feliz año saludable
Zaratustra fue un ser humano con un pensamiento reflexivo, el fue un buscador de la verdad y unpensador racional. El promovió la utilización de la Buena Mente para obtener las explicacionescorrectas. El quería respuestas verdaderas para sus preguntas. Algunas personas consideran la existencia de Dios como el más grande misterio. Y aún en este caso Zaratustra fue directo al punto y sin vacilaciones él directamente pregunto a la principal fuente, el creador, el mismísimo
Ahura Mazda:
"¿Quién eres? ¿A Quien le perteneces? ¿Cómo es que Tú en estos días de búsqueda, explicarías las
directrices a los seres vivientes y a Tí mismo?" (Canto 8.7)
Como podemos ver, Zoroastro habló de un proceso de cuestionamiento (reflexión) y de
explicaciones que todo lo que pasa en el universo debe tener. El estuvo en contra de cualquier enfoque irracional para explicar como pasan los eventos naturales, y de nuevo él posición sobre el tema, expresando:
"...Sabio ven con tu Mente Progresiva, tu Imperio, y tu Buena Mente, a través de las acciones por medio de las cuales, los mundos vivientes son promovidos por la Rectitud… explica a estos, las leyes que son propias de tu inteligencia a la cual nadie puede engañar" (Canto 8.6).
Zaratustra no estaba satisfecho con respuestas disfrazadas por el misterio, el buscó la luz de la conciencia en la oscuridad de lo desconocido. El no desmayó en su búsqueda de entendimiento.
El fue tras el “Know how” de la creación, y una vez más el buscó evidencias, por causas que explicaran lo desconocido:
“Esto te pregunto a Tí, dime verdaderamente, Señor. ¿Quien es el Creador primordial y
Padre de la Rectitud? ¿Quien hizo al Sol y a las estrellas en sus senderos? ¿Quién es El que hace a la luna crecer y menguar?. Yo estoy, Sabio deseoso de conocer todo esto y aun más.” (Canto 9.3).
Zaratustra buscó respuestas de como se manifiesta todo, en la naturaleza así como dentro de sí mismo. En cuanto a la naturaleza él preguntó:
¿Quién crea el agua, y quien las plantas?...y sobre sí mismo el preguntó: ¿Quién es el Creador, Sabio, de la Buena Mente? (Canto 9.4).
De acuerdo al comportamiento de Zaratustra, él no consideró mantener información en un estado de “misterio”, por esa razón él habló en plural cuando se dirigió a Dios:
“Oh! Sabio, para nuestro conocimiento, háblanos con las mismísimas palabras de Tu boca”.
(Canto 4.3).
Otro término que se considera está relacionado con Misticismo es la palabra Magia, que se ha conceptualizado como “Control aparente o la predicción de eventos naturales, fuerzas, etc, a través de agencias supernaturales”. En este caso la perspectiva de Zaratustra es equilibrada, él no oculta el poder de la Buena Mente para mantenerlo como un “misterio” desconocido, al contrario el hizo una declaración pública:
“Háblame, para yo poder discernir que es lo que ha sido mejorado con la Rectitud, y
conocer y realizar a través de la Buena Mente que es lo que me ha sido otorgado a mí como vidente que soy. También, Sabio Dios, háblame de las cosas que ocurrirán y las que no ocurrirán.” (Canto 4.5).
En adición a nuestra afirmación, en los Gathas existe evidencia del poder de Dios, el cual va más allá del marco del tiempo:
“Ahura Mazda es quien conoce mejor que nadie todas las cosas que las divinidades y la gente han hecho en el pasado y harán en el futuro. Ahura solamente es el juez. Dejemos que sea como
El quiere que sea.” (Canto 2.4).
La “Magia de Zaratustra está en hacer a la “Magia” posible para el ser humano común a través de las enseñanzas de los principios primordiales de la vida establecidos en los Gathas. La inmortalidad y la Perfección, por ejemplo, como una de las principales metas de cualquier
individuo, pueden ser alcanzadas a través de la “Magia” de
“…ejecutar sus deberes en pensamientos, palabras, y acciones de acuerdo con la Rectitud.”
(Canto 12.1).
Esto significa que la “Magia” de la buena mente y de la rectitud nos hace alcanzar Inmortalidad y
Perfección. ¿Cuál sería un mejor logro para un “mago” que obtener estos dos atributos?
Aparte de los términos que se han revisado previamente existen otros similares e interesantes.
Por ejemplo, Milagro, el cual “es un evento que parece no ser parte ni resultado de ninguna ley natural conocida o agencia y es frecuentemente atribuido a una fuente sobrenatural”, y sobrenatural es explicado como “existe u ocurre a través de alguna agencia más allá de las fuerzas conocidas de la naturaleza”.
Estos dos conceptos se cambiarían “mágicamente” si la perspectiva para enfocarlos fuera racional y reflexiva. Sin embargo, ellos mantendrían sus significados si una visión supersticiosa fuera usada, considerando “Superstición” como “Una creencia fundada en irracionalidad.
Cualquier rito o práctica inspirada por tal creencia”. Por ejemplo, en algunas culturas o civilizaciones se ha considerado que en el campo, por ejemplo, la siembra de semillas o propagación de plantas, para que crezcan exitosamente debería ser hecha durante el período de
una determinada fase lunar. Alguna gente pensó que esto era algo “Místico”. Sin embargo, la ciencia ha demostrado que el crecimiento de las plantas esta íntimamente relacionado con un proceso llamado dominancia apical que tiene que ver con una correlación entre la acumulación de unas hormonas vegetales llamadas “Auxinas” y las fuerzas magnéticas de la Luna. Así, con este ejemplo podemos notar como una superstición es transformada en un evento racional una vez
que se consigue la explicación.
El poder de la Buena Mente es ilimitado mientras que las leyes universales sean respetadas, no es excepcional o mágico curarnos nosotros mismos o más aún, curar a la sociedad, esto es algo esperado en los Gathas, si los principios gathicos son seguidos:
"... Que la Rectitud nos respire una fuerte vida en el cuerpo." (Canto 8.16).
" Señor, uno que escucha, y realiza la verdad, se convierte en una persona sabia sanadora de la
vida.” (Canto 4.19)
Los misticismos y las supersticiones existirán mientras no busquemos la Verdad en la dimensión Asha, y mientras nosotros no entendamos el poder de Spenta Mainyu como la Mente Progresiva en nosotros, en la naturaleza y en el universo entero. Spenta Mainyu promueve rápidos, sutiles y continuos cambios y nosotros debemos usar nuestro vohumanah para ser capaces de entender el perpetuo proceso de cambio sin buscar refugio bajo el techo de lo inexplicable.
Zaratustra dejó un legado de conocimiento en los Gathas enseñándonos a encontrar la Verdad
(Asha), a entender la vida (Vohumanah), a enfrentar problemas con Serenidad (Aramaiti), a escuchar la voz divina (Seraosha), a construir la sociedad ideal (Vohu-Khshathra), a mantener el paso con el eterno cambio (Spenta Mainyu), a alcanzar la perfección (Haurvatat) y sorprendentemente…a alcanzar la Inmortalidad (Ameretat). Y en adición él nos mostró el camino a la Felicidad Radiante (Ushta).
Entonces... ¿Existe una mejor Magia?
Dr. José Luis Abreu
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